《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的门生及其再传门生编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记载了孔子及其门生言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德看法及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。里仁篇第四 【本篇引语】本篇包罗26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、小我私家的道德修养问题、孝敬怙恃的问题以及君子与小人的区别。这一篇包罗了儒家的若干重要领域、原则和理论，对后世都发生过较大影响。【原文】4•1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。
住在有仁者的地刚刚好。(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 【评析】每小我私家的道德修养既是小我私家自身的事，又一定与所处的外界情况有关。重视居住的情况，重视对朋侪的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都市受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
【原文】4•2 子曰：“不仁者不行以久处约(1)，不行以优点乐。仁者安仁(2)，知者利仁。
” 【注释】(1)约：穷困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能恒久地处在贫困中，也不能恒久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】在这章中，孔子认为，没有仁德的人不行能恒久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意小我私家的道德操守，在任何情况下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】4•3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。” 【注释】(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。
作动词。【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才气爱人和恨人。” 【评析】儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且另有“恨人”一方面。固然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则一定有恨，二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”，就一定会有正确的爱和恨。【原文】4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。
” 【评析】这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于黎民的善事了。【原文】4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】孔子说：“富足和显贵是人人都想要获得的，但不用正当的方法获得它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去挣脱它，就不会挣脱的。
君子如果脱离了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须根据仁德服务，就是在流离失所的时候，也一定会按仁德去服务的。” 【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会宁愿过贫穷困窘、流离失所的生活，都希望获得富贵清闲。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种看法在今天仍有其不行低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。【原文】4•6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】孔子说：“我没有见过喜好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
喜好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的气力用在实行仁德上吗？我还没有瞥见气力不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。” 【评析】孔子特别强调小我私家道德修养，尤其是养成仁德的情操。但其时动荡的社会中，喜好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。
但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠小我私家自觉的努力，因为只要经由小我私家的努力，是完全可以到达仁的境界的。【原文】4•7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他谁人团体的人所犯错误性质是一样的。
所以，考察一小我私家所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。” 【评析】孔子认为，人之所以犯错误，从基础上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会制止错误，没有仁德的人就无法制止错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了增强道德修养的重要性。
【原文】4•8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】这一段话经常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。【原文】4•9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）原理，但又以自己吃穿得欠好为羞耻，对这种人，是不值得与他谈论道的。
” 【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的寄义与前章大致相同。
这里，孔子认为，一小我私家琐屑较量小我私家的吃穿等生活琐事，他是不会有远雄心向的，因此，基础就不必与这样的人去讨论什么道的问题。【原文】4•10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】(1)适：音ｄí，意为亲近、厚遇。
(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有牢固的厚薄亲疏，只是根据义去做。” 【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是小我私家的道德修养问题。
【原文】4•11 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】(1)怀：忖量。(2)土：乡土。
(3)刑：法制处罚。【译文】孔子说：“君子忖量的是道德，小人忖量的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】本章再次提到君子与小人这两个差别类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，思量的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，思量的只有小我私家和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】4•12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 【注释】(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。(2)怨：别人的怨恨。【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
” 【评析】本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是思量小我私家利益的得与失，更不会一心追求小我私家利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的看法。【原文】4•13 子曰：“能以谦逊为国乎，何有(1)？不能以谦逊为国，如礼何(2)？” 【注释】(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
(2)如礼何：把礼怎么办？ 【译文】孔子说：“能够用谦逊原则来治理国家，那另有什么难题呢？不能用谦逊原则来治理国家，怎么能实行礼呢？” 【评析】孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的来往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家接纳“谦逊为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
【原文】4•14 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的工具。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。” 【评析】这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名立室，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先驻足于自身的学问、修养、才气的造就，具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。【原文】4•15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想坚持到底的。”曾子说：“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕而已。” 【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯串于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有详细解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回覆了这个问题。对此，我们将再作剖析。
【原文】4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子明确大义，小人只知道小利。
” 【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要听从义，要重义轻利，他的义指听从品级秩序的道德，一味追求小我私家利益，就会犯上作乱，破坏品级秩序。
所以，把追求小我私家利益的人视为小人。经由子女儒家的生长，这种思想就酿成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。【原文】4•17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 【评析】本章谈的是小我私家道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精炼之见。
【原文】4•18 子曰：“事怙恃几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。” 【注释】(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。(2)劳：忧愁、烦劳的意思。【译文】孔子说：“事奉怙恃，（如果怙恃有差池的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见怙恃心里不愿听从，还是要对他们恭敬重敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。” 【评析】这一段还是讲关于孝敬怙恃的问题。事奉怙恃，这是应该的，但如果一味要求子女对怙恃绝对听从，百依百顺，甚至怙恃不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。
这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。【原文】4•19 子曰：“怙恃在，不远游(1)，游必有方(2)。” 【注释】(1)游：指游学、游官、做生意等外出运动。
(2)方：一定的地方。【译文】孔子说：“怙恃在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。
” 【评析】“怙恃在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的详细内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其怙恃尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
【原文】4•20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1) 【注释】(1)本章内容见于《学而篇》1•11章，此处略。
【原文】4•21 子曰：“怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。” 【译文】孔子说：“怙恃的年龄，不行不知道而且经常记在心里。
一方面为他们的长寿而兴奋，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 【评析】春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。
所以这一章还是谈“孝”，要求子女从心田深处要孝敬自己的怙恃，绝对听从怙恃，这是要给予品评的。【原文】4•22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。
” 【评析】孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易亮相，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，昔人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感应羞耻。这一思想是可取的。【原文】4•23 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。
” 【注释】(1)约：约束。这里指“约之以礼”。(2)鲜：少的意思。
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 【原文】4•24 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 【注释】(1)讷：缓慢。
这里指说话要审慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。【译文】孔子说：“君子说话要审慎，而行动要敏捷。
” 【原文】4•25 子曰：“德不孤，必有邻。” 【译文】孔子说：“有道德的人是不会伶仃的，一定会有思想一致的人与他相处。
” 【原文】4•26 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋侪数，斯疏矣。” 【注释】(1)数：音ｓｈｕò，频频、多次，引申为烦琐的意思。(2)斯：就。【译文】子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；看待朋侪太烦琐，就会被疏远了。
”。
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